“拔”，意思是“面具”；羌姆，是广泛存在于西藏的一种宗教舞蹈。据有关藏文文献记载，拔羌姆是由德登·热那林巴根据经书《桑堆》和《珠巴嘎吉》改编而成。德登·热那林巴于公元1403年生于山南洛扎县，由此可以推断，拔羌姆距今已有500多年的历史。 不过，从门巴拔羌姆传承人中年龄最大的一位——73岁的恰巴的讲述中，拔羌姆可追溯的记忆仅有100年左右。恰巴15岁开始学习拔羌姆，16岁首次参加演出，是为萨达（农奴主）表演的。对于首次演出的感受，恰巴形容为“既紧张又害怕”——如果演得不好，萨达是要惩罚的。而作为拔羌姆新一代的传承人之一，今年39岁的仁增扎西就要幸运得多，他17岁那年的首次演出很成功，虽然同样紧张，但不会害怕，只有自豪。 拔羌姆主要表现十二生肖与诸神一起将妖怪赶下地狱，以及介绍门隅人文历史、婚庆习俗、生产生活的内容。拔羌姆主要流传于吉巴乡和贡日乡，形成吉巴杂嗄和贡日白日两个派别。 贡日白日共有7场，全部演完需要3天。 第一场是“萨堆”，表现净化场地的意义，由两人表演，一人扮演猪神，一人扮演牛神。两人服饰一样。如门巴族群众生活中穿的上衣和裤子，上披“波嘎”服，即一般拔羌姆中通用的宽袖大袍。 第二场是“卓吾萨堆”，俗称怒神舞，同样起净化场地的作用，但怒神是通过震慑妖魔来达到净化作用。由8人表演。先用布把头包上，戴上怒神面具，4人戴红面具，4人戴黑面具。 第三场是“幡羌姆”，俗称神旗舞，依然是净化场地的作用，演员全部上场，表演者手持各色幡，服装与第一场相同。 第四场是“阿羌姆”，俗称鼓舞，内容与第三场相同。由8人或7人表演，戴怒神面具，右手持鼓槌，左手拿鼓。
拔羌姆的伴奏乐器只有鼓和钹，舞蹈的节奏全由鼓和钹来控制。 第五场是“止羌姆”，俗称刀舞，演员戴士兵面具，手持木刀（以前的刀为金属刀），动作急速、剧烈，表现斗争的场面。 第六场是“阿巴羌姆”，演员穿戴仙女服饰，手持木棍，表达编织的意义。 第七场是“多吉颈羌姆”，传统上，这场需要演员赤身裸体，在身体上涂上糍粑、面粉，表现门巴人民与恶劣的自然条件作斗争。（注：由于有两位演员因故缺席，本次演出由6人完成。）
|
